Bantahan terhadap Ihsan Zainuddin, Seorang Ustadz Wahdah Islamiyah (Bag. 2)

By antosalafy on 26 Februari 2009

“Renungan Agar Tidak Berpikir Picik”
Jawaban untuk Al-Akh Ihsan Zainuddin (Bag II)
(Seorang Ustadz di Ormas Wahdah Islamiyyah)

Ihsan : “Disebabkan fenomena ini terus saja ‘menghantui’ jalan da’wah Ahlu sunnah, maka kami insya Allah akan membahas persoalan ini dalam tulisan ini.”

Jawaban dan sanggahan ucapan Ihsan:

Siapakah yang anda maksudkan dengan Ahlus Sunnah. Apakah orang-orang yang senang membangkang kepada pemerintah dan mempermalukan pemerintah dalam demo, ceramah, dan majelis mereka, ataukah para pengikut neo shufiyyah, semacam Tabligh. Wallahi, mereka itu bukan Ahlus Sunnah sekalipun mereka berkoar-koar !!

Ihsan:“Insya Allah akan ditampilkan secara berseri. Rujukannya sepenuhnya diambil dari karya Syekh Bakr Ibn Abdillah Abu Zaid –hafizhahullah- yang berjudul Tashnif An-Naas Baina az Zhann wal Yaqiin. Semoga bermanfaat!”

Jawaban ucapan Ihsan di atas:

Namun komentarnya Ihsan, apakah Syaikh setujui dan sesuai dengan realita, ataukah hanya sekedar pengakuan dan tuduhan? Kita akan buktikan, Insya Allah.
Alhamdulillah kitab yang ditulis oleh Syaikh Bakr ini ternyata telah disanggah oleh Syaikh Rabi’ Ibn Hadi Al-Madkhaly dalam Al-Hadd Al-Fashil, hal.140-143 dengan sanggahan yang cukup ilmiyyah dan memuaskan.Jazaahullahu khaeran.[1]

Ihsan: “Menyingkap kesesatan ahlul ahwa’ wal bid’ah, melakukan kritik terhadap pandangan dan pemikiran yang menyelisihi Al-Qur’an dan As-Sunnah, serta membongkar kejahatan para penyerunya, melakukan hajr (pengisoliran), dan tahdzir (pemberian peringatan) terhadap mereka yang diikuti dengan sikap bara’ (berlepas diri) dari segala kesesatan mereka, dalam pandangan Ahlu sunnah adalah merupakan sebuah sunnah yang terus berlaku dalam sepanjang sejarah kaum muslimin”.

Jawaban terhadap ucapan Ihsan di atas:

Kapankah anda menyingkap kesesatan ahlul ahwa’ wal bida’? Kapankah anda melakukan kritik terhadap pandangan dan pemikiran yang menyelisihi Al-Qur’an dan As-Sunnah. Kapankah anda membongkar kejahatan para penyerunya, melakukan hajr (boikot), tahdzir (nasehat dan peringatan) terhadap mereka yang diikuti dengan sikap bara’ (berlepas diri) dari segala kesesatan mereka???Bukankah kalian setelah dialog dengan Hizbut Tahrir (HT) kemudian berikutnya berselang setelah beberapa waktu, kalian kembali duduk bersama dengan mereka dalam sebuah acara seminar? Mana bara’ kalian dari orang-orang HT yang telah menolak ratusan hadits-hadits ahad. Padahal para Salaf ketika ada yang menolak sebuah hadits saja, maka mereka marah sekali, dan bara’ terhadap orang tsb, bahkan tak mau serumah.[2] Manakah kecintaan kita kepada Salaf ?
Mudah-mudahan apa yang diucapkan oleh Ihsan ini disadari dan bukan sekedar pengakuan tanpa bukti nyata.

“Wahai orang-orang yang beriman, mengapa kalian mengatakan apa yang tidak kalian perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kalian mengatakan apa-apa yang tidak kalian kerjakan”. [QS.Ash-Shoff: 2-3]

Ihsan: “1. Ilmu yang jelas bahwa “kesesatan” dan “kesalahan” yang disingkap itu benar-benar termasuk perkara yang sesat dan salah berdasarkan dalil-dalil yang shahih dan ijma’ para ulama’ ”.

Jawaban terhadap ucapan Ihsan:

Bukankah merupakan suatu kesesatan jika seorang berdemo, membela para hizbiyyin, dan mempertahankan manhaj muwazanah? Kapankah para ustadz Salafiyyin mengkritik kalian tanpa ilmu?
Memang menyingkap kesesatan dan kesalahan harus berdasarkan dalil yang shohih, bukan dalil-dalil yang dhoif. Namun apakah seorang yang mau mengingkari dan menyingkap suatu kesesatan harus berdasarkan ijma’ bahwa itu merupakan kesesatan dan kesalahan?Kalau begitu kalian tak usah mengingkari para pemain musik sebab ada ulama’ yang membolehkannya seperti Ibnu Hazm.Kalian tak usah ingkari orang-orang musbil sebab ada yang menyatakannya makruh seperti Imam An-Nawawy. Kalian tak usah mengingkari wanita-wanita yang tak bercadar sebab ada yang tak mewajibkannya.Dan banyak lagi masalah khilafiyyah.

Ihsan : “Mengapa? Karena jika persoalan ijtihadiyah dimana para ulama berbeda pendapat dengan pegangannya masing-masing, maka kita terikat dengan begitu banyak kaidah seputar ijtihad. Seperti kaidah La yunqodhul ijtihadu bil ijtihad (bahwa ijtihad seorang alim tidak dapat dibatalkan oleh ijtihad alim lainnya).”

Sekali lagi kami katakan, kalau begitu tak usah mengingkari orang yang meminum khamr yang tidak terbuat dari korma sebab sebagian ulama dari kalangan Hanafiyah membolehkannya. Kalau begitu tak usah ingkari orang yang menurunkan tangannya ketika ia berdiri dalam sholat sebab orang-orang Malikiyah menyunnahkan hal itu. Kalau begitu tak usah mengingkari pemerintah Saudi memasukkan pasukan Amerika ke Jazirah Arab (Jeddah) ketika perang Teluk sebab para ulama kita di Saudi membolehkannya sekalipun Yusuf Al-Qordhowy berang dan menyelisihi pendapat mereka. Kalau begitu andapun tidak boleh mengingkari orang yang melarang Muwazanah jika menurut Anda disana ada ulama yang membolehkannya dan melarangnya.
Kami ingin bertanya kepada anda, apakah perbedaan di antara kita dalam masalah aqodiyah ataukah masalah ijtihadiyah? Jika aqodiyah, maka tak ada salahnya ada yang mengingkari. Jika masalah ijtihadiyah, maka juga tak ada salahnya ada yang mengingkari kalian sebagaimana para ulama kita dulu menulis kitab-kitab fiqh dalam membela pendapatnya yang benar dan membantah pendapat ulama lainnya yang salah. Namun tak ada yang menyatakan wahai ulama kalian jangan mengingkari ulama lain yang tidak sependapat dengan kalian dalam masalah ijtihadiyah. Bahkan para ulama kita terus dalam hal ini. Yang satu mengingkari yang lainnya-dalam masalah qunut shubuh misalnya- tanpa ada yang menyatakan: Eh, kalian jangan mengingkari ulama lainnya!!
Wahdah sendiri mengingkari salafiyyin. Kenapa kok kalian ingkari mereka jika mereka memiliki sikap yang berbeda dengan kalian. Apakah kalian berbeda dengan mereka dalam hal aqodiyah ataukah ijtihadiyah? Jika aqodiyah, apa buktinya. Jika ijtihadiyah, katanya tidak boleh diingkari.

Jadi kaedah ini, ana khawatirkan diplintir menjadi kaedah Ikhwaniyah: “Kita bersepakat dalam perkara yang kita sepakati dan saling memaafkan dalam perkara yang kita perselisihkan”. Mudah-mudahan anda bisa pikirkan.

Ihsan : “Sudah barang tentu kita tidak mengatakan semuanya benar, tetapi bukankah jika seorang mujtahid melakukan ijtihad, lalu ijtihadnya salah ia tetap akan mendapatkan satu pahala, seperti pernah dikatakan oleh Rasulullah –Shollallahu alaihi wa sallam-??”

Benar, tapi apa maksud anda dengan mengucapkan seperti ini. Apakah kalian menginginkan kami mendiamkan suatu perbuatan yang kami anggap keliru berdasarkan dalil-dalil yang shohih dan kuat??Tak ada salahnya kita mengingkari suatu perbuatan yang kita anggap keliru-sekalipun dalam lingkup masalah ijtihadiyah.Kalau memang seseorang tidak boleh mengingkari kekeliruan pendapat orang lain yang berkaitan dengan masalah ijtihadiyah, maka tak usah ingkari orang musbil dan biarkan murid kalian berisbal atau tidak berisbal.

Kami khawatir Ihsan menginginkan agar kita membiarkan dia bebas menda’wahkan muwazanah, bolehnya demo, dan masuk dalam parlemen dengan alasan berdakwah. Ini dikuatkan dengan ucapannya yang berikut:

Ihsan : “Masalah keikutsertaan memilih dalam pemilu atau masuk dalam parlemen-misalnya-, suatu ketika saya pernah mendengarkan seorang ustadz yang dikenal banyak menda’wahkan As-Sunnah dengan mantapnya mengatakan: “ Para ulama’ Ahlussunnah diabad ini telah berijma’ bahwa mengikuti pemilu dan masuk parlemen adalah perkara yang haram!” …”

Kalau menurut kami sebaiknya saudara Ihsan tanya dulu kepada da’i As-Sunnah tsb, siapa tahu ia punya pendahulu dari kalangan ulama yang menegaskan adanya ijma’ dalam hal itu sebab kami sendiri belum pernah mendengarkan ada seorang ulama’ yang membolehkan masuk dalam parlemen karena merupakan salah satu sebab perpecahan. Kalau mau dikatakan boleh karena darurat[3] seperti halnya makan babi, namun hukum asalnya adalah haram.
Masuk parlemen berdakwah dan memilih dalam kancah perpolitikan ala demokrasi, apakah termasuk dalam masalah ijtihadiyah yang dibolehkan adanya khilaf di dalamnya ataukah ia masuk dalam perkara bid’ah atau perkara kekufuran?? Kami inginkan jawaban dari seorang yang mengaku dirinya sebagai Pengamat dan Pendukung Dakwah Salafiyyah agar hal ini menjadi bahan “Renungan untuk Tidak Berfikir Picik”.[4]
Sekarang jika anda menyatakan mungkin disana ada ulama yang berselisih dalam hal ini, maka anda seharusnya menyebutkan siapa mereka.

Ihsan: “Baiklah, saya dan anda bisa saja sepakat bahwa masuk parlemen mungkin seharusnya tidak ditempuh oleh para da’i, tapi bahwa para ulama Ahlussunnah telah berijma’ akan hal itu, darimana Anda mendapatkannya??”